本文摘要：蔡汉以2019-03-11道教与佛教，这是二大宗教。

蔡汉以2019-03-11道教与佛教，这是二大宗教。而在现实生活中,很多宗教场所,却把这二大宗教合在一起,即太上老君、张天师、开漳圣王、关帝圣君、妈祖大帝等道教神像,与佛、观音菩萨、十八罗汉等佛教神像,同寺庙共计祈祷！对于这种宗教信仰,有一个新的名称叫---民间信仰。我指出民间信仰以商店而言,它不是专卖店,好象是一家大餐馆!巧得很,我的这个观点,有一位著称的专家,也发表文章,有同感!这位专家是北京大学宗教文化研究院院长张志刚。张院长在《关于中国民间信仰研究的若干思维》一文中指出，遍及中国乡土的民间信仰，其总量占有了中国宗教文化的绝大部分版图；中国民间信仰主要是与普通百姓的日常生活息息相关的信仰习俗，应当界定为原生态的宗教-文化现象，而且是最广泛、最现实、最基本的中国宗教文化传统。

文章同时指出，中国宗教研究要自下而上，即要从中国宗教的社会基础民间信仰、传统仪式和日常生活等开始，因为无论什么时候，我们都应当推崇宗教信仰与老百姓的日常生活、社会活动的关系。只有作好这些基础研究，才能更进一步研究那些后来发展一起的教派性宗教传统，如儒、释、道等。所以,说道民间信仰是最基本的中国宗教文化传统。

但是,在福建省,民间信仰是归于道教范畴的。对于道教另有一位专家,是这样得失:四川大学道教与宗教文化研究所所长盖建民在《科学化浪潮下如何展开道教教义的新演绎与新的建构》一文中指出，坚决道教中国化方向的关键在于与当代中国相适应，其重点乃是要在当代社会的时代背景下，对道教教义做出合乎当前时代思潮的全新建构。随着当代社会自然科学发展日新月异，科学化浪潮在各个领域不断涌现，道教教义的全新建构应与科学精神互为矫正为主要倾向。

文章指出，在当代科学化浪潮的大大冲击下，对道教教义的全新建构不应重返到神仙之道对人的推崇这一核心内涵上来，重归道教历史悠久的重生爱生传统。融合我国当下重点实行的健康中国战略，从仙到医，将道教医学作为突破口，以医学、养生学视角演绎神仙信仰为关键途径，更进一步考古道教医学的历史传统和当代价值，从而推展道教教义的全新建构。

所以,道教教义的全新建构应与科学精神互为矫正为主要倾向!。

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